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武夷山大红袍岩茶的品种最大的区分有名枞大红袍岩茶和奇种这两大类。奇种的原料是采摘自武夷山上土生土长的菜茶。而名枞大红袍岩茶是在奇种的基础上研发而成的其产量及知名度都比前者来的大。例如，大红袍、铁罗汉等都是属于名枞大红袍岩茶中的一种。从2006年12月1日开始实施的武夷岩茶国家新标准，取消了武夷岩茶原料产区的划分和茶树品种分类，增加了大红袍产品的等级划分。该标准把大红袍三个级别，分别是特级、一级、二级。

武夷岩茶品种之——奇种：其是采用当地的菜茶品种经过制茶工艺技术加工而成。其外形紧结匀整，微褐的颜色带有点铁青。干茶带有天然的花香但不会强烈。冲泡开会品一口茶水比较醇厚甘爽。茶汤清明而又橙黄。其最大的特点便是耐储藏。特级大红袍，外形上条索匀整、洁净、带宝色或油润，香气上，锐、浓长或幽、清远，滋味上，岩韵明显、醇厚、固味甘爽、杯底有香气，同时，特级大红袍汤色清澈、艳丽、呈深橙黄色，叶底软亮匀齐、红边或带朱砂色。

武夷山大红袍岩茶品种之——名枞大红袍岩茶：名枞大红袍岩茶又可以分为灌木型及中叶类和晚生种。是武夷菜茶中单株选育的品种群。油润青褐的色泽，带有喜而幽长的天然花香。名枞大红袍岩茶的品质介于肉桂和水仙茶之间。其带有很大一部分的野茶风味。二级大红袍，外形、色泽、香气、叶底等方面大大不如前两者，但是在滋味上，仍有岩韵显、醇厚、回甘快、杯底有余香。

 由于绚丽多彩的华夏文明融合在茶香清泉之中，饮茶风尚 演变为一种品茗的艺术程序，这就是大红袍茶艺。大红袍茶艺的表演是这种品茗活动的集中表现，它能够在有限的时空内，展现境佳、茶美、水清、器净 、艺精的品茗意境。通过大红袍茶艺表演者那种出神入化的冲泡技艺，显示东方文化的深厚意蕴，创造一种生活文化的艺术氛围。

一：武夷岩茶大红袍茶艺的基本程式

1：营造氛围

     大红袍茶艺是茶文化重要表现形式之一，通过大红袍茶艺的背景衬托，渲染茶性真善美的人文特征，以营造优美的大红袍茶艺氛围，增强大红袍茶艺的表现力。大红袍茶艺的主题和表现形式可以通过背景的衬托，增强感染力，再现生活品大红袍茶艺术魅力。背景中景物的形状、色彩的基调、书法、绘画和音乐的形式及内容，都是大红袍茶艺背景风格形成的影响因子。背景是衬托主题思想的重要手段，大红袍茶艺背景渲染茶性清纯、优雅、质朴的气质，增强艺术感染力。品茗作为一门艺术，要求品茶技艺、礼节、环境等讲究协调，不同的品茶方法和环境都要有和谐的美学意境。

     音乐：音乐能引导人们在品茶时的情绪和心境，从而使品茶得到不同的感受。这就是为什么一曲恰当的丝竹雅韵能够演绎出茶超出其物质内涵以外的，更为丰富的精神感受的原因。当音乐的音响流泻而出的一刹那间，人们可以清楚的看到，空气中流动的，是山、是水、是落叶，是冬雪，是千古生命里那说不出、道不尽的感动。所以，背景音乐能将茶中无法言喻的深味细腻表现出来。使茶味随着音乐在人的心中更深更远、更沉更香。饮到深处，或知交、或故友，或清风明月、或山川云雾，无一不在茶中，也无一不在乐中。

    在乌龙茶的大红袍茶艺表演中常用的背景音乐有高山流水、春江花月夜、出水莲等较为传统的音乐以及专用的大红袍茶艺配曲，还有自然界中的高山流水、鸟鸣虫唱、轻风穿林之声，达到大红袍茶艺中要求的“和”、静、怡、真”它能让人进入“何必丝与竹，山水有清音”的超凡境界，领悟到茶的真谛。使听者在聆听音乐之际，能神游茶乡的美丽风光，享受在茶乡品茶的独特风味，犹似情闲心宁，忘却凡尘。

     礼仪：仪表、民间礼节也是影响大红袍茶艺氛围的因素，因为大红袍茶艺过程不仅享受用茶的风味与健康，本身蕴涵对文明与教化的精神追求，宾主之间的交流，可以通过敬茶、品茶等环节来完成。品饮佳茗是一种寓健身、修性、文化、审美为一体的健美过程。

2：大红袍茶艺表演：现代大红袍茶艺在生活中有休闲型大红袍茶艺和表演型大红袍茶艺，在社会活动中有不同的功能。丰富多样的大红袍茶艺类型，寓于人们对美好生活的追求。福建乌龙茶的大红袍茶艺表演类型大多围绕品茶的源流、品质风格、人文背景等特点进行编创，在提倡科学饮茶的基础上，渲染浓厚地方色彩，是一种源于生活而又高于生活的品饮艺术。

二：二十二道武夷工夫大红袍茶艺.

      武夷茶文化有一千多年的悠久历史，元代开始武夷茶成为皇室贡品，并在武夷创办御茶园，茶文化遗址遍布武夷山中。由唐至民国古茶园、宋遇林亭窑址、元大德至明嘉靖御茶园、明大红袍名丛、清庞公吃茶处、明至民国古茶厂、清政告示石刻等。武夷山是儒、释、道三教同山之处，著名史学家蔡尚思教授曾赞道：“东周有孔丘，南宋有朱熹。中国古文化，泰山与武夷。”茶与三教有不解之缘，茶中蕴和，茶中寓静，茶的“和、静”的禀性乃三教所追求的境界，三教思想之精华液丰富了武夷茶文化的内涵。

     现今武夷工夫大红袍茶艺是在继承古人煎茶、斗茶、点茶、分茶、鉴茶、品茶的传统品饮方法基础上的延伸和发展。总结出一套当今古朴典雅高尚的武夷大红袍茶艺。武夷大红袍茶艺具有浓厚的地方色彩，集生活艺术于一体，熔科学文化于一炉。这套从民间挖掘整理出来的武夷大红袍茶艺，其程序有二十二道：焚香静气，活煮山泉，丝竹和鸣，叶嘉酬宾，孟臣沐霖，乌龙入宫，悬壶高冲，春风拂面，重洗仙颜，若琛出浴，玉液回壶，祥龙行雨，凤凰点头，龙凤呈祥，芙蓉出水，敬奉香茗，喜闻幽香，鉴赏三色，初品奇茗，再斟流霞，白鹤展翅，敬杯谢茶。

     武夷大红袍茶艺前四道，旨在创造一个和静的环境，接着的七道是泡茶的技艺，茶具在泡茶前后要多次的淋烫，既洁净又加温。再接下来三道是斟杯的技巧，从十五道开始是领略武夷岩茶的美妙之处，古时称武夷岩茶为：石乳，又比喻为流霞。岩茶色、香、味俱佳，故品饮之道，须先观其色，再闻其香，后尝其味。品饮时排除杂念，细咽慢饮，初尝一杯，似有苦味。稍后则喉润生津，舌有余甘，三杯饮过，方品出”岩骨花香”天然香味，用心专注者，还可领悟到怡情悦性的神韵。最后起身举杯，饮尽杯中之茶，则齿颊留香，回味无穷。

     武夷大红袍茶艺是中国茶道精神的表现，不但讲究茶叶的品质、冲泡的技巧、茶具的欣赏，品茗环境与心境，以及人际关系等，饮茶品茗提倡”三和”：人与自然之间的和谐；人与人之间的和爱；人与社会之间和平。创造一个幽雅的品茗环境，和平肃穆的气氛，让品茗者进入一种令人沉思遐想的佳境。
 

武夷岩茶大红袍表演流程

1、备具

定位 具定位一方面是为了桌面的分配与照顾左右手的分工，另一方面则让各项动作顺利完成。将这些秩序和规矩养成习惯后，自然而然地还有把握茶泡好。

如是茶艺表演或比较庄重的场所要 “焚香静气”，焚点檀香，造就一种幽静、平和的气氛。再则我“丝竹和鸣”，即弹奏古乐，或用音响器材播古典民乐，使品茶者进入一种高雅的艺术境界。

论茶者在准备就绪后，坐正、双肩自然下垂，以平和的心情开始泡茶。

2、备茶

2.1 右手将茶荷置于泡茶者正前方。

2.2 取茶罐交于左手

2.3 右手打开茶罐盖子倒置于茶巾旁。

2.4 再取茶则则茶倒入茶荷。

2.5 茶则用后归位

2.6 盖上茶罐，把茶罐交回给右手置于原位。

2.7 右手持茶荷，置于左方第一位品茶者正前方供赏茶用。

在武夷茶艺表演中称“叶嘉酬宾”，示出武夷岩茶让客人观赏。叶嘉，即苏东坡用拟人手法为岩茶立传，意为茶叶嘉美。

赏茶时，双手持茶荷，观赏茶叶的条索、色泽等。

第一位品茶者在赏茶后，将茶荷置于第二位品茶者正前方，顺序由此类推。最后主位者收回茶荷，赏茶后置于原位备用。

3、净壶杯（净器）

3.1 常洗净的茶具是壶、茶海、茶杯。

3.2 用备用的开水将壶注满后，依次注入茶海、茶杯洗净后归位。

洗壶时，壶盖要置于盖置，勿染异味。

在茶艺表演中，烫洗茶壶叫“孟臣沐淋”，孟臣是明代紫砂壶制作名家，后人把茶壶喻为孟臣，而烫洗茶杯则叫“若琛出浴”，若琛清初人，景德镇制瓷名匠，以善制茶杯而出名，后人把茶杯喻为若琛。

4、置茶

4.1将茶荷 的茶叶用茶匙之尖端徐徐划入壶中，原茶荷、茶匙归位。

茶叶的用量，则视侍客的多少、壶的大小而定，自己斟饮则根据爱好茶味的厚重而定茶叶数量。

参考标准：a、以六杯水平壶（120cc）容量为例，每次泡茶时的茶叶用量大约7克。b、茶用盖碗泡茶，大的茶叶用量为7克左右，小的容量茶叶用量5克则可。c、壶内的茶叶用量也可视茶类而定：如条索卷曲紧结的茶（精制茶）只要入1/2壶；条索膨松的弯曲的茶叶（毛茶）则和至虚满。

在茶艺表演中，此道程序称“乌龙入宫”意即将乌龙茶叶入紫砂壶内。

5、温润泡

5.1 以开水注入壶内

5.2 用壶盖去浮在壶面上的白沫，后盖上盖。

5.3 再开水浇淋壶身。

5.4 迅速将茶注入茶海。

5.5 以茶海之水倒入壶内。

①动作在茶艺表演中称为“悬壶高冲”，使茶叶翻动舒展。

②第二个动作在茶艺中称“春风拂面”。

③第三个动作则称为“重洗由颜”，既使壶表洁净，又提高壶温，使茶汤均匀。

④泡武夷茶水的温度在开后保持在950以上为准。

6、分茶

6.1 将温润茶的茶汤倒进茶海。

6.2 将茶海中的茶汤平均注入杯中。

分茶时，如果不使茶海，也可直接用壶将茶汤入杯中，有人称“来回均分法”，即挂壶从左边第一杯先倒1/4杯，序至右边。再从最后一杯开始，倒至1/2杯，顺序至左，再次从左开始倒至3/4杯，顺序至右。共来回三次，即茶汤平均分注入杯，使复杯茶汤均匀。

在茶艺表演中，此程序称为“关公巡城”、“韩信点兵”。

7、奉茶

7.1左手托茶托，在手将茶杯置于托上。

7.2将杯托交至右手，再奉至品茶者正前方。

7.3奉茶时从左方第一位品茶者开始，顺序至右。

8、品茶

8.1用右手拇指、食指扶杯沿，中指顶杯底面握杯。

8.2认真观赏茶水的汤色。

8.3将杯置于鼻端前由远及近，由近而远细闻岩茶的香味。

8.4观色、闻香后，轻啜茶汤品其味。

①此握杯或称“三龙护鼎”。

②品茶的三个程序分别称为“鉴赏三色”、“喜闻幽香”、“初品奇茗”。

③品茶后，将茶杯置于才杯托上，以便添下一杯茶。

9、第二泡茶

9.1将热水冲入茶壶，泡 分钟后，将茶汤注入茶海。

9.2将茶海中的茶汤逐一添入品茶者正前方杯中。

9.3品茶。重复步骤第8。

①如果没有使用茶海，则将杯取回置于茶盘上，再用“来回均分法”分茶。

②第二次分次则称“再斟石乳”。

③此次品茶，则称“品啜甘露”。经过上两次冲泡，至此，茶汤中的成分逐渐析出，茶味加浓，细品之，如饮甘露。

10、第三泡

10.1重复步骤第9

10.2奉上品茶之点心。

①此步骤茶艺称“三斟石乳”，即斟第三道茶。“石乳”系元代武夷御茶园的名贡茶。

②品茶至此，因茶叶之成分的析出已充分，茶汤已臻武夷岩茶的“岩骨花香”之境界。正如俗话所说“一泡汤、二泡茶、三泡四泡是精华”，此泡应慢慢啜饮，以领悟武夷岩茶的神韵，茶艺称“领悟岩韵”。

一般品茶以三泡为准，三泡过后就可结束泡茶程序。但武夷岩茶，因品质优良而耐泡，人们常说：“七泡有余香”是也，一般品茶在三泡的基础上还可继续泡下去，至茶无味则止。

11、赏叶

11.1取之泡茶者的茶杯，可另取茶碗，斟满清水，从壶中取一片茶叶置于水中，让其充分展开，可以看到武夷岩茶“绿叶红镶边”的形象。

在茶艺表演中，此步骤称“游龙戏水”。

12、清理

12.1用茶盘泡茶者，提开储水盘。

12.2将孟盖置于盖托上，过来把转呈至左边，左手握茶壶，右手握茶匙，左右划引茶渣入储水盘，茶匙用后归位。

12.3壶把移至右方，关上储水盘，并对其它茶器进行整理以待下次再用。

大红袍表演的十八道

一缕琴音,一杯清茶

听着高山流水的琴音,品着清香宜人的清茶,让在繁忙都市中的自己在这放松自己的心情

就由我为你端上一杯清茶来.

焚香静气、活煮甘泉。

焚点檀香，随着幽幽袅袅的烟雾 ,淡淡宜人清香,让繁忙的心情慢慢平和,进入一种悠闲饮茶的氛围。

活煮甘泉，泡茶用山溪泉水为上，用活火煮到初沸为宜。

孔雀开屏、叶嘉酬宾。

孔雀开屏，依次的介绍工夫茶所需的器具。

叶嘉酬宾，出示武夷岩茶让客人观赏。叶嘉即宋苏东坡用拟人手法之岩茶代称，意为茶叶嘉美。

孟臣沐霖、乌龙入宫

孟臣沐霖，即烫洗茶壶。孟臣是明代紫砂壶制作家，后人把名茶壶喻为孟臣。（也可称为大彬沐霖，时大彬时大彬，号少山，是供春之后明代著名紫砂大师）。若琛出浴：即烫洗茶杯。若琛为清初人，以善制茶杯而出名，后人把名贵茶喻为若琛

乌龙入宫，把乌龙茶拨入紫砂壶内。

高山流水、春风拂面。

高山流水：把盛开水的长嘴壶提高冲水，高冲可使茶叶翻动。

春风拂面：用壶盖轻轻刮去表面白色泡沫，使茶清新洁静。

乌龙入海、重洗仙颜

乌龙入海，首次注入沸水后，应立即倾出茶汤，以去除茶叶中所含杂质，这就是“洗茶”。倾出的茶汤废弃不喝。称为乌龙入海。

重洗仙颜，用开水浇淋茶壶，既洗净壶外表面，又提高壶温。“清洗仙颜”为武夷山云窝一石刻。

玉液回壶、再注甘露

玉液回壶：把冲泡出的茶汤倒入茶海，以均匀茶汤。

再注甘露：把盛开水的长嘴壶提高冲水，再次冲茶。

关公巡城、韩信点兵

关公巡城，依次来回往各杯斟茶水。

韩信点兵：壶中茶水剩少许后，则往各杯点斟茶水。（也可称为，凤凰点头）

龙凤呈祥、鲤鱼翻身

捧杯敬茶、众物传盅

捧杯敬茶：请尊贵的客人品尝岩茶、领悟岩韵。

鉴赏三色、喜闻幽香

鉴赏三色：认真观察茶水在杯中上中下的三种颜色。

喜闻幽香：即嗅闻岩茶的香味。

三龙护鼎、初品奇茗

三龙护鼎，即用拇指、食指扶杯，中指顶杯，此法既稳当又雅观。

初品奇茗：观色、闻香后，开始品茶味。

再斟流霞、二探兰芷

二探兰芷：即斟第二道茶。“兰芷”泛指岩茶。宋范仲淹诗有“斗茶香兮薄兰芷”之句。

二品云腴、喉底留甘

喉底留甘：熟话说头道汤二道茶，清茶入喉淡回甘

三斟石乳、荡气回肠

三斟石乳：即斟三道茶。“石乳”是元代岩茶之名。

含英咀华、领悟岩韵

领悟岩韵：即慢慢地领悟岩茶的韵味。

君子之交、水清味美

君子之交：君子之交淡如水，平平淡淡才是真。

名茶探趣、游龙戏水

游龙戏水：选一条索紧致辞的干茶放入杯中，斟满茶水，仿若乌龙在戏水

宾主起立、尽杯谢茶

尽杯谢茶：起身喝尽杯中之茶，以谢山人栽制佳茗的恩典。

3月11日，“武夷红茶”地理标志产品保护专家审查会在北京召开。国家质检总局科技司、中国农业大学、中国政法大学、中国食品发酵工业研究院以及北京市药检所等7名专家参与评审，福建省质量技术监督局标准化处副处长董秀云、南平市质量技术监督局局长方刚毅、武夷山市质量技术监督局局长周银茂以及武夷红茶企业代表等出席了会议。

　　会上，武夷山市副市长李耀华代表“武夷红茶”地理标志产品保护申报领导小组做了“武夷红茶”地理标志产品保护陈述报告，与会专家根据国家质检总局《地理标志产品保护规定》，对“武夷红茶”申报地理标志产品保护的名称、保护范围、历史渊源、产品质量特色、生产技术规范以及与当地自然、人文因素的关联性等方面进行了认真审查、提问和评价。与会专家一致认为，“武夷红茶”不断加强传统工艺与现代科技的结合，充分利用独特的栽培方式、制作工艺以及良好的自然环境等因素，加强质量管理，不断提升红茶的品质，有深厚的历史文化底蕴，与武夷山地域有较强的关联性，具有一定的知名度和产品特色，符合地理标志产品技术评审要求。

　　“武夷红茶”即产自武夷山星村镇桐木村的正山小种红茶，是世界红茶的始祖，有着悠久的历史。早在17世纪的英国，喝正山小种红茶已成为皇室家庭生活的重要组成部分。英国女王和皇后每天早晨起床后的第一件事，就是冲泡一杯“正山小种”红茶，后来又逐渐蔓延到了整个英国上流社会，在上流社会中形成了喝“下午茶”的习惯，并成为一种时尚。

　　正山小种的产区——桐木村，地处武夷山国家级自然保护区。这里地势高峻，植被良好，气候湿润，春夏之间终日云雾缭绕，且土质肥沃，是茶树生长佳境。

　　悠久的历史，得天独厚的生长坏境、独特的制作工艺，造就了正山小种举世绝伦的高贵品质。

　　“武夷红茶”地理标志产品保护将更好的保护“武夷红茶”的声誉，推动武夷山市红茶产业的健康发展。有了地理标志产品保护，“武夷红茶”的社会诚信度、知名度、美誉度将得到进一步的提高，对于效遏制各种制售假冒伪劣“武夷红茶”的行为，增强其市场竞争力，进而带动相关产业的蓬勃发展也都有着至关重要的作用。

　　唐代以前，“茶”字还没有出现，那时，茶的名称五花八门。《诗经》中有“荼”字，《尔雅》称茶为“槚”，《方言》称“蔎”。《晏子春秋》称“茗”，《凡将篇》称“荈”，《尚书·顾命篇》称“诧”。另外，还有一些别称，如水厄、酪奴等等，其中以荼字为茶最为常见。

　　借荼为茶

　　《诗经》中的“荼”字出现最早，这个字究竟是不是“荼”的古称，如何看待“荼”字，却颇有争议。有人引《诗经·豳风·七月》“采茶薪樗，食我农夫”为证，认为“薪是烧柴，荼薪就不是荼草，可以说明不是野生茅草，而是农夫种的荼薪”(陈椽《茶业通史》，农业出版社，1984年5月第一版，P.12)其实，细绎《七月》上下文意，是无论如何也得不出这种结论的。荼就是野菜，诗歌描写的是农夫以野菜充饥的生活状况。西周时代，即便已有茶叶，也只是贡品之类，弥足珍贵，决非常物。试想一下，如果农夫专挑茶叶烧着吃，岂不是比贵族生活都要阔气了?至于“农夫种的”之说。更是望文生意了。况且，《诗经》中“荼”字共出现九处，均应释为野菜、苦菜、茅草之类，决非茶叶。

　　因而，《诗经》中的“荼”并不是“茶”。开始以“茶”字明确表示“茶”字意义的，是《尔雅·释木》的“槚，苦茶”，晋代郭璞《尔雅注》释曰：“树小如桅子，冬生{常绿的意思)，叶可煮作羹饮。”东汉许慎《说文解字》也说：“荼，苦荼也。”徐铉曰：“此即今之茶字。”

　　不过《诗经》中的“荼”字与“茶”也并非全无联系。荼即苦荼、苦菜。茶刚从西南地区引入中原时。由于其味苦如荼。其状似菜，在当时又如同菜叶“煮作羹饮”，因此就将茶叫做“荼”。久而久之，“荼”才成了茶的专名。除《尔雅》外。《神农本草经》、《神农食经》等古籍都载有“荼”字，其中不少指的是茶。推算起来，这个变化大致出现在战国后期。

　　改荼为茶

　　从此，“荼”用来表达“茶”的含义，同时也兼有苦菜的意思。过了很久，它才减去一笔，改为“茶”字，那已是唐代开元年间了。当时在一部《开元文字音义》的书中，出现了“茶”字，这是一部与《说文解字》、《字林》等相似的字书，由唐玄宗作序而颁行的。可惜此书久已散佚，我们只能从《茶经注》“当作茶，其字出《开元文字音义》”中略窥一斑了。

　　文字的书写是一种十分复杂的社会现象，新文字刚使用时，旧字不会立即退出历史舞台。便会出现新旧文字并用共存的现象。据清人顾炎武考证，仅以泰山石刻为例，唐碑题名，大历十四年(779)。贞元十四年(798)都把“茶”刻成“荼”字。到了会昌元年(841)柳公权《玄秘塔碑铭》等碑中，茶字才减去一笔。以后，习惯上都沿用“茶”字了。

　　由“荼”变“茶”定型于中唐会昌年间，与陆羽《茶经》的传播极有关系。陆羽撰写《茶经》时，“荼”字仍为不少人袭用，陆羽却一律写成“茶”字。以后，随着饮茶风习的日益普及，《茶经》影响的不断深入。“茶”字终于为人们所普遍接受，直至今日。

　　值得指出的是，我们刚才讨论的仅仅是茶的字形，从读音角度讲，同样也有变化。“茶”读“同吾切”(tu)，可是，早在汉代，它就出现了另一种读音，《汉书·地埋志》中茶陵的“荼”，颜师古注：音弋奢反，又音丈加反。读音均与“茶”相一致。这个现象表明，“荼”变“茶”是个极复杂而有趣的过程。呈现出一个新胚胎从旧事物中萌生、脱胎、壮大直至独立的生命历程。

　　从药用到饮用

　　有趣的是，由荼到茶的名称演变。也正是茶由药用到饮用的转化过程。

　　三国时期。吴国的末代皇帝孙皓凶暴骄矜，溺于酒色。每次宴请群臣，总是一喝一整天，而且，他还下旨，凡参加宴席者，无论何人，每位必须喝七升，喝不下的。就派人硬灌入口。以此取乐。当时有位大臣叫韦曜，酒量不大，只能喝二升。当他深得孙皓宠信时，备受照应，宴享之时，孙皓“密赐茶；莘以当酒”，以茶代酒，让韦曜蒙混过关。可惜好景不长，不久，韦曜失宠，也照样被灌酒，最后还死于非命，真所谓泰极否来。

　　看来，在吴国上流社会，茶也用作宫廷饮料。

　　半个世纪过去了。东晋南渡之初，著名的文人，“闻鸡起舞”的北伐志士刘琨。在一封信中写道：“前得安州干姜二斤，桂一斤，皆所须也。吾体中烦闷，恒仰真茶。汝可信致之。”显然，身为北方士族的刘琨，还是将茶视为药物，至少，是种辅助性的药品。

　　由此可见南北习俗之差异。

　　于是。那些南渡的中原冠胄，便受到了久习饮茶的南方文化的挑战。《世说新语·轻诋》有一段记载：褚裒，字季野，是晋康帝的泰山，位居征北大将军，声名显赫。晋室南渡之初，来到一个叫金昌亭的地方。江东的豪门权贵正在这儿欢宴。对这位褚大人，他们是只闻其名而不识其人，看见来了个北佬，决意戏耍他一番。于是，江东豪贵命侍者专给褚裒多倒茶汁。少给蜜饯，褚裒刚喝完，马上添满，使他吃不到其他食物。褚裒不慌不忙地喝完，慢慢地站起来对众人说：“我是褚季野。”结果，“四座惊散，无不狼狈”。

　　这一回合是褚大人胜了。然而，另一位颇负才名的北朝文士任瞻。则出了一次洋相。那也是南渡之初。任瞻过江来到石头城(今江苏南京)。当地举行了盛大招待会，席间设有茶水。任瞻一口气喝了下去，问人道：“这是茶，还是茗?”茶和茗其实是一回事，南方豪门听了这句外行话，颇觉可笑。任瞻一看情况不妙，连忙改口说：“不。不，我刚才问的是，所饮是热的还是冷的?”于是，引起一场哄堂大笑。这一次言谈举止的纰漏失态，使任瞻声名大降，被称为“自过江。便失态”。

　　任瞻的外行决不是个别现象，据记载，东晋的司徒长史王潆“好饮茶。人至辄命饮之，士大夫皆患之。每欲往候，必云：‘今日有水厄一，简直把喝茶看作一种灾难了。

　　随着时光的流逝，南迁的北方贵族，也渐渐习惯饮茶、喜欢饮茶，于是，整个上流上社会饮茶成风。南齐永明十一年(493)。武帝下遗诏，说自己逝世后，在灵前祭祀不必杀牲，只要供上糕、水果、茶、饭、酒和肉脯就可以了，“天下贵贱。成同此制。”时过境迁，茶作为饮料，在永明年间已为南朝朝野所普遍接受，深入到“寻常百姓”家。

　　可是，北方贵族仍然不习茶饮。甚至鄙视、抵制饮茶。南齐秘书丞王肃因父亲获罪被杀，投归北朝，任镇南将军。刚北上时，王肃不食羊肉及奶酪，常吃鲫鱼羹，喝茶。喝起茶来，一喝就是一斗。北朝士大夫称为“漏卮”。数年后，王肃参加北魏孝文帝举行的朝宴，却大吃羊肉，喝奶酪粥，孝文帝很奇怪，问道：“卿为华夏口味，以卿之见，羊肉与鱼羹，茗饮与酪桨，何者为上?”王肃回答说：“羊是陆产之最，鱼为水族之长。都是珍品。如果以味而论，羊好比齐、鲁大邦，鱼则是邾、莒小国。茗最不行。只配给酪作奴。”孝文帝大笑。

　　从此，北朝士大夫都将茶称为“酪奴”，对饮茶者加以讥讽嘲弄，“自是朝贵宴会。虽设茗饮，皆耻不复食。惟江表残民远来降者好之。”

距第四届国际禅茶文化交流会在福鼎资国寺举行的时间已经月余，令人难忘是茶人间的情谊。记得去年的禅茶会也是在11月份举行，地点是武夷山天心永乐禅寺。研讨会期间，恰逢著名茶文化学者、中日韩三国茶道文化专家——寇丹老师七五华诞，欣喜之余。就在天心永乐禅寺后望月古楼一间僧寮里，临时为寇老举行了一场“别开生面”的祝寿活动：没有生日蛋糕，也没有生日蜡烛，有的却是茶人彼此间的关怀和情谊。当日参加祝寿的有天心寺的天悦禅师、来自台湾的潘燕九老先生、范增平老师还有一位香港茶友、一位马来西亚茶友以及福州的李彦锋兄和我。后来还专门写了篇文章《茶之寿》。刊载在《海峡茶道》上，至今在茶界引为美谈。

　　此次去福鼎参会之前，也想着会不会又恰逢寇老生日?如果是。那可得提前预定蛋糕了，以免临时匆忙。后来又想人世间哪里有这样巧的事情?虽然月份相同，但今年多一个闰月，决定不会有这样凑巧的事。本来也想着翻翻旧皇历，后来因为忙，也就忘记了。到了福鼎，会见老朋友、结识新茶友，准备茶席、论文和研讨会发言，时间很紧。会议期间碰见寇老几次，都是匆匆说些“茶话”，来不及细谈。后来有天早上一起用餐，便半开玩笑的问：“去年在武夷山，恰逢您老生日，今年应该不会这样凑巧了吧?”寇老停下筷，看着我，半晌才说：“世上的事情就这样巧，明天就是我生日!”

　　我忽然想起古时候说书人的一句话“无巧不成书”。虽然我不知道寇老的具体生日是哪一天，但两次茶会时间都很短，也就三四天，而他老的生日恰恰就在这几天肉，可谓巧之又巧了。末了寇老又悄悄对我说：　“这是你问起我才说的，希望千万不要声张。免得给大家添麻烦。”我笑道：　“既然我知道了，那就由不得您老了，一定要给您老‘张扬’出去，提早准备生日蛋糕、蜡烛，谁让您老生日这样凑巧呢!”

　　饭后我将这“重大消息”告诉了范增平老师和丁以寿兄。并一起制定了详尽的“活动”方案，地点就选在福鼎市内一家茶楼里——“茶福楼”茶艺馆。人员有来自“三国四地”的茶文化专家、学者和茶友。三国指的是中国、日本、韩国，四地则指来自台湾、香港、澳门和内地的茶友们。因为还安排了一场小型的“中日韩茶禅文化研讨会”，所以特别邀请了日本仓泽行洋教授、韩国崔锡焕先生、台湾范增平教授、北大滕军教授、安徽农大丁以寿教授、河北茶文化学者舒曼先生等十多人，可谓群贤毕至，所以今年给寇老安排的祝寿活动更加隆重和有意思了。

　　三天的禅茶文化交流活动很快就接近尾声了。明天大家就要互相道别、各自返程了，所以今晚的聚会令人珍惜。

　　因为下雨，给寇老特制的生日蛋糕稍稍晚到了一会儿，蛋糕一上桌，大家就迫不及待地催促寇老“动刀”。寇老却指着坐在对面的仓泽行洋教授说：“我和仓泽是多年老朋友了，我们两个人今年恰好都是七十六岁，所以今天的生日应该是我们两个人一起过!一起来切蛋糕!”一席话说得大家都笑了，这大概就是茶人间的友谊吧——不分国籍、不分彼此，像茶汤一样淡泊而宁静，却香味隽永。依照去年“惯例”，生日晚会应该有主持人、有祝寿辞，应该有联句，应该有吟唱，这样才是茶人间的聚会——热闹而高雅。晚会依然由范增平老师主持，来自河北的舒曼先生首先致祝寿辞，大家纷纷随喜。来自终南山的心一居士则为大家吟唱一曲《云水吟》，叹为稀有。然后大家依次联句，将生日晚会推向高潮。

　　雨声不断，茶楼里歌声盈耳，笑语盈盈。寇老与仓泽先生以高龄之身奔赴茶会，实情系茶文化之兴衰，亦为茶人情谊所牵。太姥山下谈禅论道，亦是因缘再现而已。

　　众人联句罢，寿星开始“倚老卖老”了。转头对我说：“去年我生日你吹了一曲箫，今年也不能少吧?”我连忙笑道：“箫早就带来了，就等您老发话呢。”寿星却“得寸进尺”，说：“去年因为僧寮地方小，你坐在座位上吹。今年这里地方很大，那边还有个小舞台。你可以坐在舞台上吹。”我点头答应，在舞台中央坐下，略略沉思片刻，轻拈箫管。开始清吹。

　　洞箫清吹最关情。这情乃是荼人间的真挚情谊。箫声停歇，窗外雨声似乎也停歇了。我收起洞箫，起身道：刚才这支曲子是即兴演奏的，地点在“茶福楼”，内容是给寇老祝寿，曲名就叫《福寿双全》吧。

　　回程的路上，心一居士对我说：“我从你今晚的箫声里，似乎听到了思念终南山的声音。”我看了他一眼。笑道：“古人祝寿时常说‘寿比南山’，既然是给寇老祝寿的曲子，当然会有终南山的意味在里面了。”心一点头称是。

世界遗产是一个含金量极高的品牌资源，但又十分脆弱。因此，武夷山市在依托世遗品牌优势发展旅游业时，坚持保护第一，规划在先，同时妥善安置区内居民的生产生活，实现了保护与开发的良性循环和可持续发展，“上对得起苍天祖先，下对得起子孙后代”。

　　2001年4月12日，我国著名的文化与自然“双遗产”武夷山将举办世界遗产节，届时将邀请全国其他26处世界遗产地同仁及国外著名世界遗产地的管理者齐聚武夷山，共商世界遗产的保护与开发利用大计，这在我国尚属首次。

　　世界遗产的保护与开发利用，一直是一对困扰我国遗产管理部门的矛盾。武夷山以其独有的自然景观、生物多样性以及悠久灿烂的闽越文化、理学文化，于1999年12月被联合国世界遗产委员会第23届大会作为“文化与自然双重遗产”列入《世界遗产名录》，并独辟蹊径，实现了保护与开发的和谐统一。在世界遗产节举办前夕，记者前往武夷山采访个中奥妙。

　　申报世遗投资近2亿

　　武夷山地处闽北边陲，是我国东南大陆现存面积最大，保留最完整的中亚热带森林生态系统，也是地球上同一纬度中唯一保存良好的一块绿洲，森林覆盖率为95.3%，良好的植被为各种动物的生存、繁衍提供了优越的生态环境。

　　从1993年开始，武夷山开始进行申报世界自然与文化遗产的前期准备。1998年6月8日，武夷山正式申报世界遗产。以此为契机，武夷山市掀起了一场申报世遗整治绿化活动。

　　据武夷山市市长张建光介绍，武夷山市申报世遗的区域包括风景区、自然保护区和城村古汉城遗址，总面积999.75平方公里，是我国迄今为止申报世界遗产名录中面积最大的项目。为确保申报世遗成功，武夷山市背水一战，不惜一切代价，投资1.78亿元，将申报核心区内的近400户私有建筑物和九曲宾馆等23个单位公有建筑物全部拆除；将总长近70公里的通讯、广电、电力线网地缆化。同时为了减少汽车嗓音和尾气污染，投资1000多万元，修建15公里长的高星环景公路，使原来穿行景区的过境车辆绕道而行。此外，还修复各景区的摩崖石刻，完成了防火监测点、大气监测点、垃圾处理设施、医疗救护中心的建设。据统计，申报世遗中，武夷山风景区共植树1万余株，铺设草皮31万平方米。

　　山外再建新家园

　　武夷山是我国著名的茶叶产区，出产的武夷岩茶是我国十大名茶之一，近400户农民在景区内依靠种茶、卖茶以及做旅游纪念品等小买卖维持生计，产生了大量垃圾与污水。在他们没有搬迁前，从桂林村到水帘、慧苑村的章堂涧，水面每天都漂着许多油污，直接污染景区重点水域九曲溪。山民每年要烧掉近1.6万立方米的木材，这些木材全是天然阔叶林，对景区的破坏程度可想而知。拆除宾馆、修公路比较顺利，但近400户村民的搬迁却颇费工夫。村民的生计是靠山吃山，要他们搬出景区，等于是砸他们的饭碗。

　　兴田镇南源岭村张锡龙刚刚落成的3层小洋楼投资20多万元，紧靠路边，是做生意的好地方，而拆迁补偿只有10万元；天心村地处风景区腹地，村民陈仅祥1998年7月投资20万元建成的新房，还没来得及搬进去，9月份就要拆除……村民们一方面故土难离，一方面面临直接经济损失。

　　武夷山市政府充分体谅村民们的困难，在做好思想工作的同时，在景区外靠近景区的京榕、双利、南源岭等地区设置了移民安置区，并根据村民原住房面积的大小划拨一定面积的免费土地，由政府统一规划设计建设，仅用6个月时间，就全部建成，创造了武夷速度。在武夷山机场附近的天心岩茶新村，记者看到了这些别具特色的民居。它们的建设遵循“宜土不宜洋，宜低不宜高，宜藏不宜露，宜散不宜聚”的原则，与周围环境十分协调。村民彭曙光对记者说：“虽然离茶山远了一些，但生活更方便了。”

　　为帮助天心、双利等新村居民发展生产，2000年7月，武夷山市在这里举办了茶文化节和第二届武夷岩茶茶王赛，吸引海内外客商1000多人。天心村10多个茶叶厂家通过岩茶展示，外销额达100多万元。

　　放下砍刀，拿起锄头

　　武夷山九曲溪水上旅游是“武夷之旅”最精彩的节目，因而保护九曲溪上游生态，使九曲溪万古常绿，至关重要。发源于九曲溪上游的四新溪、程墩溪流径面积为46.4万亩，比处于两溪之中的桐木溪流径面积多8.4万亩。但长期以来，这里市林委所属的四新、程墩两个采育场，由于要解决职工生活问题，每年都要砍伐一定数量的林木，影响了上游生态保护。目前，自然林和成熟林可采伐量已经很少，正处于抚育投入多、采伐收入少阶段，生产经营陷入困境，职工生活困难。

　　2000年1月开始，武夷山市委、市政府采纳几位市政协委员的建议，将四新、程墩两个采育场划归景区管理，原采育场的林业工人变成景区管理所的职工，他们手上的“砍刀”则变成了种树的锄头。两溪流域开辟了莲花山生态公园新景区，新辟水上漂流新项目。通过新闻媒体的广泛传播，2000年已接待中外游客10多万人次，景区上游保护管理与合理开发走上可持续发展之路。

　　让法律成为世界遗产守护神

　　国内不少景区管理水平低下、过度开发、人为破坏严重，逐渐从人们的旅游目的地里消失。申报世界遗产成功后，武夷山人动开了脑筋，怎样以更实际的行动来保护这块属于全世界和全人类的自然和文化瑰宝，免走他人的老路呢？世界遗产1999年12月申报成功， 2000年武夷山市人大就出台《武夷山世界文化遗产保护管理暂行规定》，为世界遗产的保护铸就了一樽守护神。

　　武夷山依规建景，将遗产地划分核心区、核心次区和缓冲区，实行三级保护。一级区实施绝对保护，二级区实施严格保护，三级区实施保护性的开发建设。旅游观光和接待服务主要限于二、三级保护区内，这样既有效地保护了珍稀资源，又促进旅游业的发展。

　　从细节处见功夫

　　记者在武夷山看到许许多多令人激赏的细节：这里的指路牌全用小竹子编织而成，造型别致，都很巧妙地设置在各景点路旁，而且全用双语标识，与周围的自然环境相得益彰，也体现武夷山人的国际化意识；路灯的电线全都埋在地下，防止了空中架线对景观的人为破坏。一位新加坡客人感动不已，称赞说：“武夷山景区的指路牌、厕所等，件件都是工艺品，给人以美的艺术享受。”

　　小到标识系统的设立，大到旅游项目的选择，武夷山都把保护“武夷真山水”、发展“武夷真文化”作为遗产地发展的永恒主题，以维护世界遗产地的真实性、完整性。对与生态、景观和历史文化不相协调的旅游项目，无论眼前经济效益多高，武夷山一律摒弃，并用立碑方式将《世界遗产公约》的精神和保护条款展示在重点区域，以警醒后人。

　　联合国世界遗产专家莫洛伊博士在组织对武夷山评估考察时赞叹：“武夷山是生物多样性的一个突出例证，是中国人民永续利用资源的永久性象征”。世界旅游协会主席巴尔科夫人在游览武夷山之后，盛赞武夷山是“世界环境保护的典范。” 保护与开发的和谐统一，使这一古老的旅游胜地焕发出迷人的光彩。1999年武夷山接待游客192万人次，以旅游业为龙头的第三产业增加值达8亿多元，2000年游客突破220万人次，其中境外游客10多万人次，均比上年增加两位数，旅游业实现了与山水共繁荣的喜人局面。

我经常旅游，走过的地域已经不少，可从来没有一个地方像武夷山这样让我这样难以忘情，这样魂牵梦萦。
依据地质学家的勘测分析可以知道，现在东部景区以内的武夷山是从五亿年前到现在经历了多次地壳运动而形成的典型的“丹霞地貌”，再有漫长岁月风风雨雨的冲刷与雕琢，呈现在今人面前的便是这样一个碧水丹山的人间仙境。“碧水丹山”一语最早出于南朝江淹之口，能以简约四字概括武夷山水的特色，恐怕也只有文坛大家才有此审美慧眼。

在武夷山东部景区，巧布着“三三秀水”和“六六奇峰”。 “三三秀水”是秀美婀娜的九曲溪； “六六奇峰”则是耸立在九曲溪两岸三十六座姿态各异的山峰。有别于古人自一曲逆流上行游，我们是从星村九曲处乘竹筏顺流而下游。竹筏两只连成一体，游客六人并坐其上，两位筏工一前一后将竹第一点，竹筏便平稳地行驶在溪水之上了。清风悠悠，波光粼粼，两三竹筏，逶迤而行。水浅处，鹅卵可见，水石相搏，翻雪飞花，竹筏轧过，嘎嘎作响；水深处，溪水凝碧，波浪不惊，而竹篙嫌短，筏工只能在岩石上撑。我感叹于岩石上大大小小的窟窿，浸染、凝聚其中的是水上劳作的艰险，还是筏工的悲欢苦乐?

第一次坐竹筏，好奇，四下里看，九曲清流，令人遐想翩翩……晨曦初露，岚气未收时，放眼望去，九曲溪定像一条柔美的绸带，漾着绿意，在迷蒙中舒展着而风和日丽时，蓝天、白云、青山、绿树，定会被揽入九曲溪她那温暖怀抱里，如画的倒影，则楚楚传神；而等竹筏靠岸，笑声远去，暮蔼笼起，月上东天之时，九曲溪恐十白又会变成温存、宁静的少妇一样，柔情地唱起甜美的眠歌了。

坐在竹筏上看山，真乃民间一大乐事!溪流山转，叫得上叫不上名儿的奇峰连绵不断，让人目不暇接。

竹筏从九曲漂下，行不多远，经筏工指点，见远处奇峰三叠，直插云霄。筏工说： “最高峰——三面红旗”，我看更像三军统帅，高踞阵后，麾下千军万马正威武东进。而六曲溪北岸天游峰下的仙掌岩则令人肃然。偌大岩壁，寸草不生，高耸陡峭，需仰首可观，无数深浅不一的沟痕垂直贯通，如万千瀑流直泻而下，发着“轰轰”声响，壮哉奇哉!此等鬼斧神工的杰作，历代又涂上了一道道神秘色彩。传说天界大脚仙人肩挑彩锦要去给王母娘娘送礼，途经五夷山，却被美景迷住了。他放下担子，一路赏景而去。等听到天宫击鼓声，才想起自己的重任，返回来挑彩锦，发现彩锦已被露水打湿。大脚仙人慌了手脚，连忙抖开彩锦在岩壁上晾晒。不料，满山的彩锦竟全都融化了，连仙人自己的大脚印子也一同烙印在整个岩壁之上。神话演绎，年年不息，于是“仙掌岩”、 “晒布岩”这活脱脱的名字便流传下来。这时，溪边深涧里又突兀出一座奇峰，令人叫绝，这便是名震武夷的鹰嘴岩。你看那只巨鹰，傲然翘首，雄视远方，就好像已发现猎物随时都要奋起出击一样。鹰身斜立，雄壮矫健，胸部头部平直光滑，惟鹰嘴衔一矮树，独特造型，威武又悠闲，别有韵味。

竹筏行至五曲，水更清幽，山更奇绝。遥望着山岚缭绕的双乳峰，朦胧之中更显得丰润可掬了。近看溪南有一山，叫“更衣台”，没想到竟藏着扑朔迷离的升仙故事。相传魏朝得道者王子蹇等人成仙升天以前，就曾在此沐浴更衣，然后登临更衣台，跃过天柱峰，直上南天门，飞升天庭而去。此地让人顿生羽化之感，仿佛凡身已不在溪水之上了。更衣台对面有宋代大理学家朱熹当年隐居、讲学的武夷精舍遗址，可惜不能光顾，深感遗憾，不但朱老夫子的尊容无缘相见，其宏论巨著就更难睹风采了。然而幸得筏工指点，在随后的奇山峰巅竟觅见朱老夫子当年建造的一座小小祠堂，原来这里还存活着——个朱熹与狐仙丽娘相恋的凄美故事呢。果真如此，也无可非议。朱熹虽是宋代理学鼻祖，可他也是人呀，难道他总得板着一副道貌岸然的面孔才令人信服吗?记得朱熹有《九曲棹歌》云： “五曲山高云气深，长事烟雨暗平林。林间有客无人识，歙乃声中万古心。”

四曲溪两岸，奇峰间更有不少妙景未得观赏，比如九龙窠乃茶王树的出生地，御茶园乃元代所建皇家焙茶局等。这里流传着茶王因得宋高宗赐大红袍而得名的神奇故事，也流传有唐人以来名家盛赞武夷岩茶的逸事，这里山间留下过茶圣陆羽的足迹，也流传着宋代大文豪范仲淹、欧阳修、苏轼、梅圣俞、蔡襄、朱熹等辈晶茶赋诗的雅闻，更流传有每年惊蛰之日御茶园的官吏和茶农登喊山台在通仙井畔焚香祭祀茶神的盛事……我似乎感到，因为有了这许多茶文化的积淀，武夷山的碧水丹山变得越发风姿绰约，乃至于超脱而圣洁起来。

更令人惊叹不已的是，在三曲溪上远望小藏峰所看到的“架壑船棺”和“虹桥板”。这可是武夷山一绝，是天下奇观，是武夷山昭示于世界的一份最富传奇色彩的古文化遗产。那悬置于高不可攀的岩壁、崖洞之上独具舟船造型的棺木，自古被世人假托为神仙所为，还有仙舟、仙槎、宝船等美称，笼罩着一层层神秘奇幻的色彩，衍生出一个个绮丽玄妙的传说，甚至连古籍中也多有“仙”字记载。南北朝的《坤元寻》不是说“建阳县上百里(即武夷山)有仙人葬”吗?南宋著名地理书《舆地纪胜》不是说“仙机岩，在武夷山，中有石室”， “仙人石……至顶有石室，中有仙骸数函”吗?南宋学者祝穆在《武夷山记》中不是也说“升真洞(在大王峰)，洞中有神仙蜕骨，其计无数”，“又有四木船，两两相覆，亦盛仙骸”吗?民间传说中的悬棺就更神奇了。有的说，很久以前，九曲溪遥接天上银河，仙人常泛舟九曲溪，遍览人间美景，而后乘风归去，遂将仙船留在武夷。还有的说，在一个月明风清的晚上，群仙乘舟而来，刚一上地面，就被一女子看见，仙人们化白鹤飞去，却把宝船弃置在绝壁之上。传说归传说，听说一具古代的悬棺就珍藏在现在的武夷山博物馆内。那是一九七三年九月从三个不法歹徒手中截获的所盗悬棺。后经北京大学碳—14实验室测定，悬棺距今年代为3840±90年，棺木树轮校正为4198年。多么古老的文化遗存!想不到一起盗棺事件竟揭开了数千年历史的神秘面纱。

关于“虹桥板”的传说则更多。最古老的传说还是“幔亭招宴”。话说秦始皇二年八月十五，武夷君、皇太姥众仙人在幔亭峰宴请乡民，乡民沿仙人在奇峰绝壁间搭设的彩虹桥鱼贯而上。山顶上，百花怒放，屋宇堂皇，鼓乐齐鸣，仙民同乐。酒过数巡，歌仙彭令昭唱道：

天上人间兮会何稀，

日落西山兮夕鸟飞。

百年一瞬兮事与愿违，

天官咫尺兮恨不相随。

曲终，天上飞来祥云，这时候，车马之声传来，宴会结束了。当乡民沿着虹桥而下，才到山脚下，风雨大作，虹桥飞断，回首山上，已仙去楼空。只剩下众多桥板悬插在绝壁岩缝中，这就成了亘古不坠、万古不朽的“虹桥板”。对“虹桥板”，记载甚详的要数清代董天工编的《武夷山志》了。 《志》日： “虹桥板，大王峰升真洞外、大小藏峰、鼓子峰、金鸡洞诸处皆有之。风雨飘摇，岁久不腐，人亦莫能取。间有自坠者，色黝而泽，类沉香，纹理坚栗，不辨何木。土人珍之，云：能除胃气痛，辟火灾，祛邪祟焉。”据说凡来武夷游历、隐居的士宦、学者常把坠落的悬棺木板残片捡回家珍藏起来视为宝物呢。

我久久瞩望着小藏峰高高绝壁之上的“架壑船棺”和“虹桥板”，解不开的谜团依然不停地在脑海里盘旋……既然这“架壑船棺”和“虹桥板”被中外学术界视为珍贵的古文化遗迹，既然学术界已测定出准确年代，并且也已确认武夷山就是中国悬棺葬的发源地，那么悬棺中所葬何人?是哪个民族的先民?而武夷先民为什么要偏偏选择这样的悬棺葬?这又反映了哪个民族怎样的历史、宗教、民俗、心理和思想意识呢?特别是在科技十分落后的古代，先民又靠什么把数百斤重的船棺放置到高高的绝壁之上的呢?这众多疑团就像千古遗梦萦绕着我，看来我是得把它们带回家去了。

峰回溪转，竹筏拍打着清清的溪水，依然快活地驶进了二曲溪。一座秀美无比的山峰豁然入目。筏工说，这就是玉女峰。坐在筏子上，由北向南看，玉女峰亭亭而立，却不见她艳丽的姿容和光洁的肌肤，而柔和的夕照从背面笼上来，玉女身上便镶上了一道金边儿，倒像是刚从浴香潭里走出来的素裹的仙女，未著粉黛，秀发散披，安详而含笑地远望着了。她身边不是有明亮的“镜台”吗?她是不是又对着镜台脉脉含情地遥望对岸的大王哥哥了呢?此时的大王峰与玉女峰隔水相对，却俨然一副王者风范。夕阳照临，为大王峰披上了金黄色的铠甲，就仿佛征战归来的壮土，于战马在碧溪中畅饮之际，瞥见恋女楚楚动人的样子，又怎能不生出几多柔肠衷情来呢?

我在竹筏上抢拍下玉女峰的倩影，竹筏靠岸后，在一片开阔的草地上，借一排挺拔的棕榈树作衬托，又与雄风不减的大王峰合影留念。归途中，我心潮难平。一路在竹筏上看水观山，赏心悦目之余，总有一种别样的感受非吐不快。在我看来，武夷山，就是一片神山，就是一个看得见摸得着的仙人。 “六六奇峰”是他雄奇壮美的体魄，“三三秀水”则是他活力永动的血脉，魅力无穷的精魂。山，无雄不壮，无奇不美；而如果没有了阴柔妩媚的秀水的缠绵与爱抚，再雄奇的山也会失去阳刚的壮美。所以说，在众多的景观中，只有碧水丹山，才是武夷山美的精华、美的化身、美的经典。有了这碧水丹山的人间仙境，才引来了历代的迁客骚人到这，里游历、隐居、讲学，才招来了历代的名僧、居土到这里修炼、说法、布道，从此武夷山才有了满山的精舍、讲堂、寺院、道观，才有了满山的景点、赞辞、诗文、楹联和哲理的岩刻。可以说武夷山间到处充盈着仙气、佛光和理学之风，到处恢弘着其他名山大川所难以凝聚、融汇着的一种浓郁的中国传统文化的气息和氛围，一种绝无仅有的独特的文化积淀和人文个性。也许这就是武夷山为什么能获得联合国教科文组织的确认而一举登上《世界文化和自然遗产名录》的原因，也许这就是我为什么旅游归来老是忘不了她的缘故吧。